Rubrique "Libres commentaires liturgiques".

Prochain billet demain 02 novembre (Libres commentaires liturgiques)

TEXTES :

 Apocalypse de saint Jean  (Ap 7, 2-4.9-14)  

Moi, Jean, j'ai vu un ange qui montait du côté où le soleil se lève, avec le sceau qui imprime la marque du Dieu vivant ; d'une voix forte, il cria aux quatre anges qui avaient reçu le pouvoir de dévaster la terre et la mer : « Ne dévastez pas la terre, ni la mer, ni les arbres, avant que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. »Et j'entendis le nombre de ceux qui étaient marqués du sceau : ils étaient cent quarante-quatre mille, de toutes les tribus des fils d'Israël. 

Après cela, j'ai vu une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, races, peuples et langues. Ils se tenaient debout devant le Trône et devant l'Agneau, en vêtements blancs, avec des palmes à la main. Et ils proclamaient d'une voix forte : « Le salut est donné par notre Dieu, lui qui siège sur le Trône, et par l'Agneau ! »

Tous les anges qui se tenaient en cercle autour du Trône, autour des Anciens et des quatre Vivants, se prosternèrent devant le Trône, la face contre terre, pour adorer Dieu. Et ils disaient : « Amen ! Louange, gloire, sagesse et action de grâce, honneur, puissance et force à notre Dieu, pour les siècles des siècles ! Amen ! »

L'un des Anciens prit alors la parole et me dit : « Tous ces gens vêtus de blanc, qui sont-ils, et d'où viennent-ils ? »

Je lui répondis : « C'est toi qui le sais, mon seigneur. » Il reprit : « Ils viennent de la grande épreuve ; ils ont lavé leurs vêtements, ils les ont purifiés dans le sang de l'Agneau. »

Première lettre de saint Jean (1 Jn 3, 1-3)

Mes bien-aimés, voyez comme il est grand, l'amour dont le Père nous a comblés : il a voulu que nous soyons appelés enfants de Dieu — et nous le sommes. Voilà pourquoi le monde ne peut pas nous connaître : puisqu'il n'a pas découvert Dieu.

Bien-aimés, dès maintenant, nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons ne paraît pas encore clairement. Nous le savons : lorsque le Fils de Dieu paraîtra, nous serons semblables à lui parce que nous le verrons tel qu'il est. Et tout homme qui fonde sur lui une telle espérance se rend pur comme lui-même est pur.

Évangile selon saint Matthieu (Mt 5, 1-12a)

Quand Jésus vit la foule, il gravit la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent. Alors, ouvrant la bouche, il se mit à les instruire. Il disait :

« Heureux les pauvres de cœur : le Royaume des cieux est à eux !

Heureux les doux : ils obtiendront la terre promise !

Heureux ceux qui pleurent : ils seront consolés !

Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice : ils seront rassasiés !

Heureux les miséricordieux : ils obtiendront miséricorde !

Heureux les cœurs purs : ils verront Dieu !

Heureux les artisans de paix : ils seront appelés fils de Dieu !

Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice : le Royaume des cieux est à eux !

Heureux serez-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute et si l'on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi.

Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense sera grande dans les cieux ! »

LIBRES COMMENTAIRES :

Ces textes évoquent l’au-delà de la mort. Le bon sens et les apparences nous incitent à penser que la mort est un terme définitif et irréversible. A l’existence succède le néant. Le message biblique va à l’encontre de ces « certitudes » ou de ces « probabilités » empiriques. Il affirme que la mort est un passage vers une autre forme de vie. Pourquoi ? Tout simplement parce que Dieu ou l’Etre infini se serait incarné, aurait assumé la finitude tout en conservant sa plénitude divine, introduisant dans l’Etre une plénitude sur le mode de la finitude. Dès lors la finitude pourrait, en vertu de cette nouvelle nature, surmonter sa finitude initiale et incontournable lorsqu’elle est réduite à elle-même.

C’est en ce sens que « nous sommes enfants de Dieu » et façonnés à son « image ». Ce que nous serons appartient à un avenir ontologique évidemment inconnu et donc impensable et inconnaissable. Mais nous sommes appelés à croire que nous serons semblables au Dieu incarné, à la plénitude nouvelle introduite par lui. Cela suppose évidemment que nous accordions notre foi à cette promesse et  qu’au nom de cette promesse nous nous efforcions d’être vraiment à son « image », c’est-à-dire animés par ce désir de « vouloir du bien », désir que nous désignons comme étant la charité (sans rapport avec le comportement convenu de donner une parcelle de son superflu aux pauvres).

Si ce désir nous habite, alors notre comportement et notre vie intérieure se verront conformes au contenu de ce qu’il est convenu de désigner par les béatitudes. Car cette conviction et ce désir revêtiront les habits de l’espérance et de la charité authentique.

A. Mendiri